Amor, compartilhado na mesa

A PÁSCOA DE JESUS

A páscoa de Jesus, assim como a páscoa judaica, era fundamentalmente uma celebração associada a uma refeição familiar realizada na casa, não no templo, e o "sacerdote" dessa liturgia familiar era o pai de família que presidia a mesa. No mundo de Jesus, a comida era sobretudo um elemento de relação e de comunhão, e um ato religioso. A ceia pascal começava com a bênção do pão, pratica generalizada mediante a qula o pai de família partia o pão e pronunciava a prece "abençoado sejas, Senhor, Deus nosso, rei do mundo, que fazes nascer o pão da terra", a qual todos os comensais respondiam: "Amém". Deste modo, mediante a bênção da mesa, a comida adquiria uma profundidade completamente nova, uma refeição qualquer era levada do ambito do profano para o ambito do religoso, de ato social convertia-se em uma união aos olhos de Deus. Daqui nasce a exigencia judaica de olhar bem com quem se senta a mesa, e assim se explica o escândalo das refeições de Jesus sem distinguir pessoas. A refeição é uma experiencia religiosa de comunhão com Deus, doador de todo o pão>(2Cor.9,10 e Dt. 8,18).
Resgatemos o fundamental; a refeição é um ato religioso e de solidariedade. Podemos afirmar então que o valor da comida não é apenas o alimentar mas o de comer juntos,e, curiosamente, os judeus vêm nisso uma experiencia religiosa. Jesus continua na mesma linha, por isso o símbolo que quis deixar para a Sua igreja não é somente o da comida mas também o do banquete fraterno. "O símbolo fundamental eucarístico, tem de ser um símbolo de comunhão mais que de alimentação e nutrição, e por isso não poderá ser um símbolo individual mas comunitário".Por se esquecer esse símbolo do banquete e da mesa começou-se em seguida, na tradição cristã, a separar a comida da celebração cultual. Desse modo, "a mesa em torno da qual se congregava a comunidade e na qual corre a aliança nova e se realiza o corpo de Cristo-igreja veio a ser a mesma diante da qual se situa a comunidade e da qual essa se aproxima para comer o corpo de cristo". A mesa converte em altar e se perde a dimensão solidária e comunitária.
Desse sentido de solidariedade fraterna, associada a toda a refeição judaica, mas sobretudo a Páscoa, nasce a preocupação de incorporar os pobres a essa celebração e refeição. Convidava-se a praticar a beneficiência na noite da páscoa e, durante o ritual da refeição, recordando o pão da aflição(Dt.16:3), dizia-se: que venha e coma todo aquele que tenha fome, que venha e celebre conosco a Páscoa,todo aquele que tenha necessidade. A comunidade cristã continuou a mesma prática, como informa São João Crisóstomos: "os primeiros cristão depositavam seus bens em um acervo comum..e realizavam a sináxis(congregação), depois da comunhão nos mistérios, reuniam-se para comer juntos em um banquete comum, os ricos trazendo os manjares e sendo convidado os pobres que careciam de tudo, e todos comiam em comum. Mas depois também se perdeu esse costume.
ISTO É O MEU CORPO
Na ceia pascal era o pai de família que explicava o sentido da celebração respondendo a pergunta do menor da casa(Ex.12:25, Dt.6:20). Na última ceia é Jesus quem explica o sentido de Sua páscoa com as ações e palavras sobre o pão e sobre o vinho.
O centro da Páscoa de Jesus não era o cordeiro, mas o pão. Na ceia judaica o pão lembrava a amargura do passado, e a exigencia de sair do passado e cortar laços com ele. Na nova páscoa o pão é o simbolo de Cristo, do que Ele é e do que Ele faz, mas também do que nós somos e do que devemos fazer. O pão é vida e o próprio Jesus se anunciou como o pão da vida. Compartilhar o pão é compartilhar uma mesma fonte de vida que vem de Deus através desses alimentos naturais. Quando Jesus toma em suas mãos o pão e a taça, entra em relação com o alimento cotidiano e festivo ao mesmo tempo. Sob esse duplo aspecto,Jesus assume a criação como fonte de vida e de comunhão entre as pessoas. Assume o humano para divinizá-lo. Jesus dá a essa ação de assumir o pão um peso infinito ao uni-lo a Deus como fonte de vida, porque no alimento está a vida. Assim, a criação presente no pão e no vinho, aparece em relação como criador e é capaz de significar sua presença. Diante da tentação de isolar as palavras "isto é o meu corpo" de todo contexto pensando que são palavras mágicas da consagração, devemos esclarecer o seguinte: Primeiro que o neutro, isto, não se refere apenas ao elemento material (o pão), que jesus toma em suas mãos, mas ao conjunto de palavras e ações: o pão bendito,partido e compartilhado. Tudo isso é Jesus("meu corpo), em segundo lugar o pão não é só alimento, mas um instrumento de relação: relação de Jesus com seu pai pela bênção, relação de Jesus com seus discípulos pela doação e pela entrega, e relação dos discípulos entre si,pois ao participar do mesmo pão, da mesma vida,se relacionam e se implicam no mesmo projeto. O demonstrativo "isto" designa não apenas o pão, mas o pão enquanto partido, entregue. Desse pão Jesus pode dizer: é meu corpo"
Jesus move-se dentro de uma antropologia bíblica na qual o corpo não é apenas um componente do ser humano contraposto á alma. Nessa antropologia unitária o corpo é a pessoa inteira enquanto se expressa ou enquanto se relaciona com outros e com a criação.Pelo contexto(partir, compartilhar,entregar), trata-se de uma pessoa que se entrega e vai morrer ou talvez, mais exatamente, pessoa que se entrega até a morte(ICo.11:23; Jo.13:1). A melhor forma que Jesus tem de expressar sua vida de amor e de entrega, como homem para os demais, é sua morte. Dessa entrega de Jesus brotam a comunhão e a vida. "A vida dada pelo pão, isto é, pelo corpo,passa pela morte deste". O símbolo do pão partido, repartido , entregue é eloquente porque expressa o que Cristo faz com sua vida.. Mas o símbolo do pão também implica o resultado dessa entrega...o pão como corpo-comunidade. Se esse corpo é pão não é para ser conservado mas para ser comido; é pão que dá "a vida ao mundo"(Jo.6:32). É aqui que se descobre com mais clareza o aspecto relacional do pão. É pão para algo e para alguém. A morte de Jesus, nos diz João, é "para reunir na unidade os filhos de Deus que estão dispersos"(jo.11:52), em torno da mesma mesa participando da mesma vida. Essas afirmações abrem caminho para outro sentido de corpo..o corpo como comunidade.. como igreja, corpo de cristo. No miste´rio do pão está também o mistério da igreja. A presença das pessoas reunidas é tão importante quanto a presença do pão de trigo---visto haver um só pão, TODOS NÓS SOMOS UM SÓ CORPO(1Co.10:17). Esse caráter relacional do pão não encerra a comunidade sobre si mesma e sim a abre para a vida domundo com suas divisões,seus problemas, sua fome e sua morte. A comunidade que come esse pão deve deixar-se transformar pelo pão para converter-se ela também em"pão que dá vida ao mundo". Uma mesa, um pão, uma vida, um corpo---isso é igreja. Tudo isso já presente e realizado, e, ao mesmo tempo ainda por fazer. Por isso o Senhor, ao convidar seus discípulos dizendo "tomem e comam", não se refere apenas a materialidade do pão, mas a tudo o que o pão significa: entrar no projeto de DEUS TORNANDO-SE pão para a vida.

pelos vínculos do calvário